應(yīng)該說建筑裝飾設(shè)計是建筑室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)的一個組成部分。建筑裝飾裝修包容于建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，建筑裝飾裝修側(cè)重于從裝修材料、裝修構(gòu)造和裝飾施工工藝的角度來研究建筑室內(nèi)外空間的界面構(gòu)成。在中國明清陳設(shè)藝術(shù)中，廳堂的正中部位常安放有神像、祖先牌位等，依次而設(shè)置的桌、椅、茶幾等構(gòu)成一個相應(yīng)的所謂“神圣空間”和尊卑次序，不*禮于祖先和圣賢，還有尊卑等位序的內(nèi)在規(guī)定，陳設(shè)形式之美往往受限于一定的社會意識。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)體現(xiàn)著嚴禁的對稱和秩序，而現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中則以舒適和審美為主要目標，一些傳統(tǒng)的文化的內(nèi)容往往作為一種形式而加以抽象運用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計前景編輯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具體還有空間形象設(shè)計裝修設(shè)計，ms211認為室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計和陳設(shè)設(shè)計等四個方面。（1）空間形象設(shè)計是一種空間結(jié)構(gòu)的總體設(shè)計，解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)等結(jié)構(gòu)問題；（2）裝修設(shè)計的總體設(shè)計的具體實施。按照空間結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計，進行墻面、地面、天花板、間隔等處理；（3）室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計，解決室內(nèi)通風、保暖、溫度調(diào)節(jié)等方面的工程性設(shè)計。這是保證室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的重要方面；（4）室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計包括家具、燈具、織物、陳設(shè)品，綠化植物等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理論知識，如設(shè)計基礎(chǔ)知識。浦東新區(qū)一對一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新服務(wù)

    整體色調(diào)，頂光布局等特點。室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學家、歷史學家、哲學家甚至科學家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么，學到些什么。（如故宮的建造，制作工藝，內(nèi)部的陳設(shè)，其文化，宗教，禮儀，***的概念在室內(nèi)及空間都無不的囊括其中，至今為止他依然是各國各科學者們研究借鑒的典范）。由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。除了80年代發(fā)展的全新城市，如深圳，以外，中國大量的拆舊建新導致了大批有歷史價值，有地域特色的建筑被摧毀。中國因建筑的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。這與西方羅馬，巴黎整個城市的完善保護傳統(tǒng)建筑，歷史遺留截然不同，也與日本傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑互不干擾，現(xiàn)代建筑深深融入傳統(tǒng)內(nèi)涵不同。在中國，出色知識分子們的要“文脈”，要“特色”的吶喊被經(jīng)久不衰的歐陸風，追逐現(xiàn)代主義，國際主義的潮流所栗滅。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計影響編輯現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。松江區(qū)品質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計鄭重承諾環(huán)藝、室內(nèi)、景觀、建筑，這四個詞兒有啥關(guān)系？

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計影響編輯現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。在設(shè)計領(lǐng)域也因民族地域及性別，年齡，職業(yè)，文化程度的差異，而體現(xiàn)在室內(nèi)空間，裝飾，材料，整體色調(diào)，頂光布局等特點。室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學家、歷史學家、哲學家甚至科學家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么，學到些什么。（如故宮的建造，制作工藝，內(nèi)部的陳設(shè)，其文化，宗教，禮儀，***的概念在室內(nèi)及空間都無不的囊括其中，至今為止他依然是各國各科學者們研究借鑒的典范）。由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。除了80年代發(fā)展的全新城市，如深圳，以外，中國大量的拆舊建新導致了大批有歷史價值，有地域特色的建筑被摧毀。中國因建筑的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。這與西方羅馬。

    把握社會需求狀況，一方面要進行需求調(diào)查，另一方面還要進行需求預(yù)測，這樣才會有的放矢，依社會發(fā)展制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃，為培養(yǎng)適合社會需求的人才做好前期準備。2.系統(tǒng)性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項極其綜合的系統(tǒng)性行為，包含著與之相關(guān)的若干子系統(tǒng)。它集功能、藝術(shù)與技術(shù)于一體，涉及藝術(shù)和科學兩大領(lǐng)域的許多學科內(nèi)容，具有多學科交叉、滲透、融合的特點。系統(tǒng)性特點和要求，要有與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容體系。如何能培養(yǎng)出知識面寬，綜合素質(zhì)強，具有整體思維能力的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才，是制定專業(yè)建設(shè)計劃思考的重點。3.特色性。這里所談及的“特色”是指辦學特色。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè)而言，不同性質(zhì)、基礎(chǔ)的學校都有各自發(fā)展方向和目標。建筑類院校發(fā)展這一專業(yè)具有更廣闊的可能性和前途。從行業(yè)發(fā)展和管理的角度看，環(huán)境藝術(shù)是建筑系統(tǒng)中的一部分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計21世紀的***,人與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)被高度重視.而人的一生有2/3的時間是在室內(nèi)度過的.建筑物不**給人以舒適的享受,而且像音樂一樣更給人以美好的感受.民族風格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計師們共同追求的課題現(xiàn)代社會單純的說某種東西是民族風格是會讓人發(fā)笑的。新風格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的直接目的是使空間氛圍和諧有序，同時表達設(shè)計理念。

    國際主義的風格已經(jīng)塑造了中國絕大部分追求現(xiàn)代化的城市的面貌。中國的近現(xiàn)代化與西方不大一樣，是建立在對傳統(tǒng)文化的否定的基礎(chǔ)之上的，而中國建筑的現(xiàn)代化更是建立在傳統(tǒng)建筑的廢墟之上。除了80年代發(fā)展的全新城市，如深圳，以外，中國大量的拆舊建新導致了大批有歷史價值，有地域特色的建筑被摧毀。中國因建筑的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。這與西方羅馬，巴黎整個城市的完善保護傳統(tǒng)建筑，歷史遺留截然不同，也與日本傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑互不干擾，現(xiàn)代建筑深深融入傳統(tǒng)內(nèi)涵不同。在中國，出色知識分子們的要“文脈”，要“特色”的吶喊被經(jīng)久不衰的歐陸風，追逐現(xiàn)代主義，國際主義的潮流所栗滅。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計影響編輯現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。在設(shè)計領(lǐng)域也因民族地域及性別，年齡，職業(yè)，文化程度的差異，而體現(xiàn)在室內(nèi)空間，裝飾，材料。設(shè)計不僅是對具體形式的追求，更應(yīng)該關(guān)注如何培養(yǎng)學生在設(shè)計過程中對系統(tǒng)性。靜安區(qū)品質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計答疑解惑

開放性的思考，即通過與真實生活的接觸、對話，來設(shè)計某種開放的系統(tǒng)或框架，以應(yīng)對未來不確定的需求。浦東新區(qū)一對一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新服務(wù)

    有地域特色的建筑被摧毀。中國因建筑的現(xiàn)代化而毀滅文脈，毀滅地域特色。這與西方羅馬，巴黎整個城市的完善保護傳統(tǒng)建筑，歷史遺留截然不同，也與日本傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑互不干擾，現(xiàn)代建筑深深融入傳統(tǒng)內(nèi)涵不同。在中國，出色知識分子們的要“文脈”，要“特色”的吶喊被經(jīng)久不衰的歐陸風，追逐現(xiàn)代主義，國際主義的潮流所栗滅。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計影響編輯現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。在設(shè)計領(lǐng)域也因民族地域及性別，年齡，職業(yè)，文化程度的差異，而體現(xiàn)在室內(nèi)空間，裝飾，材料，整體色調(diào)，頂光布局等特點。室內(nèi)空間設(shè)計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學家、歷史學家、哲學家甚至科學家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計感到什么，學到些什么。（如故宮的建造，制作工藝，內(nèi)部的陳設(shè)，其文化，宗教，禮儀。浦東新區(qū)一對一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新服務(wù)

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