景觀(landscape),無論在西方還是在中國,都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞,定義為一種表景象,或綜合自然地理區,或呈一種類型單位的通稱,如城市景觀、草原景觀、森林景觀等;藝術家把景觀作為表現與再現的對象,等同于風景園林師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態學家把景觀定義為生態系統或生態系統的系統;旅游學家把景觀當做資源;而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發商等同于城市的街景立面,霓虹燈。上海景觀設計的特點分析。北京古建景觀設計EPC工程
當天地分開,晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥、獸、人文開始成形之時,便有了場所。所以場所使無變為有,從無秩走向有秩,所以場所的形成在于對世界的組織,將世界分化為性質上各有區別的獨特的中心,并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所,感覺到場所的存在,則依賴于人的體驗,這決定于兩個方面:即:定位和認同,前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節點的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場所是有意義的,或者說是有場所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場所感的喪失。廣東別墅景觀設計方案上海景觀設計的價錢。歡迎咨詢上海悉迅。
首先關于定位,它主要和空間的結構特征相對應,中國文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風水圖式,便是一個傳統中國人的空間定位模式?;谶@一模式,中國大地形成了一個多層次地方系統,或國土定位系統,在比較大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座,地分經緯,以昆侖為祖山,長江、黃河、五岳為四至和環護,次級定位系統則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標,使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式,是一個基于農業生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統和參照,通過這些空間元素,形成整體城市的印象,指導人在城市中的運動。節點的向心性,道路的指向性以及空間的節奏和變化,都使場所的秩序感得以強化。
在西方,景觀一詞比較早可追溯到成書于公元前的舊約圣經,西伯來文為"noff",從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關。在上下文中,它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的。因此這一比較早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象,這是一個牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此,這時的景觀是一種鄉野之人對大自然的逃避,是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創造,實際上也就是造城市、造建筑的城市。上海景觀設計廠家排名。
他認為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對象;景觀是一種社會生活的空間,景觀是人與環境的有機整體,這與實證主義的主-客觀分離的觀點是完全相反的;景觀的評判是作為一個生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的;所有景觀都表達了一種理想,一種經世不衰的,在大地上創造天國的理想。場所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對外部世界的體驗的比較直接、相當有體的中心,與其說場所是通過其地點、屬性或者社區所定義的,不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的。場所在英文中的含意與發生,產生相聯系,世界上大多數民族和文化中關于世界創生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態。景觀設計有哪些種類?上海悉迅告訴您。浙江別墅景觀設計咨詢
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隱喻作為一種極其普遍和重要的思想情感表達方式,在文學藝術中起到很大的作用,同樣在景觀設計中也具有很大的優勢。景觀的隱喻是通過場所傳遞給人的,是人和環境情感交流的橋梁,是環境對人的生理和心理交互作用的結果。場所的隱喻也是人通過認識環境本身,顯示出的精神或心理、情感態度或某種認知關系。實際上,隱喻也是人類文化的一部分,也是人類思維的重要表現形式。在需要更多人文關懷的當天,隱喻在設計中的應用尤其顯得重要和多樣。信息時代的科技發展給予了設計者更多發揮場所隱喻的空間,將其拿出來進行分析和研究對于設計來說在新的時代下也同時具有現實意義。北京古建景觀設計EPC工程
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