書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。勤奮的人總會比懶惰的人先嘗到勝利的甘甜。對于一些惰性高的學者來說，勤奮只是一個普通的'名詞。而對于那些熱愛學習藏語的學者來說，勤奮便是他們成功的法寶。但是，勤奮一定會有所回報嗎？有一些學習藏語的學者，起早貪黑，每天只有不到十小時的睡眠。他們可謂是為了學習而“奮不顧身”，但是，所得的回報卻不明顯。這又是為什么呢？當他們在苦學時，忘記了勞逸結合，當真正學習藏語典故、名著便困的很，自然也聽不進老師講的內容。這就是有些學者勤奮卻沒有明顯回報的原因。緊張也許是學習藏語的學者們普遍存在的一個問題。在為人處世或者游玩藏族圣地，有的學者為了一句小到感謝詞而抓耳撓腮，我們知道，浪費學習藏語時間就等于錯過了學習藏語的比較好時間。所以，我們不要氣餒，堅持到底，學好藏語。安多本地口語學習藏文多少錢！青海省西寧成人學習藏文專業藏語教課機構

勤奮學習藏語，在現實面前**滿足，不斷追求更進一步的理解，擴展更***的藏語文化的積累，不斷對自己提出更高的要求，勵志學好藏語為目標，一絲不茍的完成學習藏語文的計劃。面對學習藏語文化的重重困難，路漫漫其修道遠吾將上下而求索，當今時代，多學一門多一條路，學好藏語也不例外，但愿您別浪費時間，因為時間是幸福的鏈條，世界上**寶貴的東西除了良好的心理素質，還有**寶貴的東西那就是勤奮你的堅持不懈，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮。學好藏語就得到了精神上的財富，將有一副美麗的藍圖落在您手里，從而使您飛翔知識的海洋。青海省西寧成人學習藏文專業藏語教課機構康巴音標學習藏文哪家好！

   藏族四大格言詩是格言詩是一種四句七音節的詩。內容多是宣傳作者的治國主張,處世做人的方法,宣揚倫理道德觀念，闡釋佛教思想。它是啟迪智慧、訓導后人的藏族社會傳統教科書。它的內容涉及哲學、***、經濟、教育、宗教、社會等學科及各個領域。以薩迦派第四代祖師貢嘎堅贊(1182—1251)所著《薩迦格言》為開宗。后世學者受其影響，也相繼寫作了一些格言體詩。其中較***的有:索南扎巴(1478—1554)的《格頓格言》、貢唐·丹白準美的《水樹格言》、彌龐·郎杰嘉措(1846—1912)的《國王修身論》等。內容、形式大都與《薩迦格言》類同。此外還有《火的格言》、《土的格言》、《風的格言》、《天空格言》等。《薩迦格言》共分九章，包括格言詩457首。《甘丹格言》的作者索南扎巴是哲蚌寺的格西，曾擔任過哲蚌寺和甘丹寺的法臺，是三世***喇嘛索朗嘉措的老師。《甘丹格言》全書125首詩。內容都是辨別“智者與愚人”的論述，區分智愚或好壞的標準，是以佛教教義為立足點。《水樹格言》與《教誡集》的作者貢唐·丹白準美（1762—1823）是甘肅拉卜楞寺貢唐倉第三世活佛，曾在哲蚌寺讀格西學位。《水樹格言》與《教誡集》的作者貢唐·丹白準美。

中世紀語言學時期——言語學的確立和發展時期：這是以學科理論為前提，從佛教理論和教義的需要出發，***的研究和傳播梵語語法，并**記錄和分析藏語的階段，也是語言學科本土化的重要歷程。十二、十三世紀，藏語方言的劃分日趨明顯，薩迦·索南澤摩(1142-1182)著《藏文讀法啟蒙》，對標準藏語語音進行描述，奠定了基于佛教文化的標準藏語(chosskad)形成和延續的理論基礎;其后，13世紀時薩迦班智達·貢噶堅贊著《啟蒙釋文--利蒙》、《正字拼讀寶海》，把語言研究推廣到更高的層面。他們對藏語復輔音的結構、讀音及語音特征所作的描述，為今人研究斷代語言提供了***的語言科學資料。安多本地音標學習藏語哪家好！

西藏歷史上，十七世紀中葉五世***喇嘛以來的噶丹頗章地方***的政體較為完善。其行文更加規范，不僅內容、格式上嚴格加以規定以外，而且，從書體上、書寫技藝上對上行文、下行文、平行文、民間書信等作了嚴格的規定。這就**促進了各種書體書法藝術的發展。有棱有角的長腿朱匝體成為噶丹頗章地方**政令書體。上下文多采用徂同體，平行文采用酋瓊體。民間書信可采用遒體或徂同體，但不能采用朱匝體。自二十世紀初，產生了娟秀的短腿朱匝體，并成為當***行的書體。短腿朱匝體也是官方政令文書的**書體，民間不得使用。短腿朱匝體：短腿朱匝體的書體十分獨特。但與徂體相區較遠。特別是朱匝體的遒體具有書寫迅速而流暢的特點，象征。因遒體書寫速度快、書體優美是烏梅體書法藝術高峰的象征。而被***用于書信、記錄、呈文等領域。遒體產生于十七世紀，經過數百年的藝術探討和發展，上世紀末和本世紀初，遒體書藝達到了高峰。康巴音標學習藏文平臺！青海兒童口語學習藏文口語教學平臺

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